摘要： 圖一商代馬形玉佩在冷兵器時代，馬是北方地區最為重要的軍事裝備;在和平時期，馬又是主要的交通運輸工具和農耕、狩獵以及郵傳工具，是人們生產、生活不可或缺的勞動工具。對於北方的遊牧民族和地方政權來說，馬匹的數量多少與是否優劣，代表著國家的強盛與否，同時它還是人類生活的重要肉食來源。所以自商周以降…

圖一商代馬形玉佩

　　在冷兵器時代，馬是北方地區最為重要的軍事裝備;在和平時期，馬又是主要的交通運輸工具和農耕、狩獵以及郵傳工具，是人們生產、生活不可或缺的勞動工具。對於北方的遊牧民族和地方政權來說，馬匹的數量多少與是否優劣，代表著國家的強盛與否，同時它還是人類生活的重要肉食來源。所以自商周以降，馬匹被人類馴化以後，便成為社會生產力和生產資料的主要表現形式，備倍受歷代統治階級和勞動大眾的重視。《中國文物報》所刊袁靖《馬到成功——馬年說馬》一文認為，在齊家文化發現馬的骨骸，可以推測黃河上游在3700年前存在馴化的家馬。(袁靖《馬到成功，馬年說馬》，《中國文物報》2014.1.3，5版)從藝術源於生活寫實的角度出發，馬匹也就成為商周以來玉雕加工生產的重要載體與內容。早在春秋時期的《左傳》一書中，馬就被列為“六畜”之一。《三字經》中說：“馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼”，馬列“六畜”之首，成為“馬、牛、羊、豬、狗、雞”並駕齊驅的家畜。

　　正由於馬匹具有如此多的價值和作用，歷代歷史文獻才會不惜筆墨留下了諸多記載，並約定俗成大量經典成語，“汗血寶馬”的故事，是大家耳熟能詳的漢武帝時西征大宛時的一段佳話;“馬革裹屍”“橫刀躍馬”傳遞著的是愛國將士保家衛國、甘於犧牲奉獻的高尚情懷;“龍馬精神”則代表了漢民族自強不息、拼搏奮鬥的真實寫照;“馬到成功”象徵著自信有為的中國精神;“馬上封侯”更是官本位時代讀書人與仕途進取者的一種期望與抱負。凡此種種，無不與馬的矯健彪壯、吃苦耐勞有關，也無不與人們對馬的認同密不可分。這表明，國人對馬的認識，已經上升到精神層面，形成傳統文化中珍貴的歷史遺產。

　　用玉礦石製作玉馬，在中國玉雕史上出現的時間並不悠久，相對八九千年的玉文化源頭來說，也就不到四千年的歷史。究其原因，可能與野馬的不易馴養有關，也可能因為不是生活中常見的小動物，體積巨大而不易表現有關，更可能是與藝術創作的發展階段兼及使用玉材料的大小有關，當時用玉籽料或開片雕馬，玉料不如開礦的體積大。無論如何，史前時期常見的人、虎、豬、魚、蟬、龜、飛禽以及複合單體的、概念性的龍、鳳等都比馬的形象出現的早。商與西周時期出現了玉牛、狗、象、羊、鹿、魚等品種，馬的數量最為少見。在歷史文獻中，玉馬出現的雖晚，數量卻是後來居上，影響也更為廣泛深遠。清代人徐壽基等編《玉譜類編》羅列涉及玉馬文獻，著名者就有《唐書·儀衛志》，以及任昉、曹植、劉禹錫、溫庭筠等歷代文人詩文，由此可見，玉馬也是文學作品的表現內容。《宣室志》記載宋順帝昇明年間，荊州刺史沈修之見馬廄中有一白駒，很像其妾馮月華臂上所系玉馬，是一則較早記載玉馬的文獻。考古發現的玉馬實物，則要早許多。目前所知，古人雕刻玉馬，可能與商代晚期出現的車戰有關，馬匹的頻繁大量的使用，作為藝術表現體裁的玉馬自然而然粉墨登場。

　　圖二西周圓雕玉馬　　商周玉馬

　　與商周時期的許多肖生玉的玉雕類型一樣，最早的玉馬雕刻也是以片雕藝術為主，僅具馬的形態，並在馬首、四肢、馬尾巴等幾個重點部位予以表現。出土于河南省安陽市商代晚期婦好墓中的馬形玉飾，就是早期玉馬的事物例證。該玉馬為橫長方形片雕，長6.3釐米，高2.9釐米，厚0.2釐米。玉呈灰色，局部有褐斑。馬作行走狀，垂首張口，豎耳、大眼。馬首部分出上下唇，頭部較大，在頭側面處陰刻一個“臣”字眼，口部與眼梢、下顎處均有走刃，表明用砣具多次來回推磨而成。下顎與前肢、前後肢與後肢與尾巴處，用簡潔的深刀去掉多餘玉料以突出形體特徵，頭額處形成7個成排鋸齒狀表現粗壯鬃毛。弧背，肥臀，毛尾，尾中間有一節突，下端斜刀。在耳後的鬃毛前段有對鑽的小圓孔，可以用來系掛。整個玉馬呈扁平狀，側面平整，背上有幾道隱約的弧形點狀線條，表示馬毛。就工藝而言，造型生動而雕飾一般，顯示出玉匠在雕刻時表現手法取形簡單，反映了早期玉馬的雕藝稚嫩。

　　西周時期玉雕馬與商代最大的變化就是出現了圓雕的技藝，從片雕走向圓雕，表明玉工們對馬的形態的把握更加嫺熟，也是西周時期藝術寫實的再現。我們從山西曲沃北趙晉侯墓1993年發現的墓63